雨後離開家的世界
對於許多台北人來說，八八風災常常是個名詞，看著電視新聞上的畫面，處在台北安全的房子內部，完全不了解二零零九年八月六號到八月十號之間，台灣的南部發生了災難級的洪水事件。「遺忘」往往是人類的天性，也許人們最後僅記得的也只是小林村滅村的慘劇。本文想要談的卻是個受到八八風災後，住民與土地分離，最後重新找回部落文化核心的部落─阿禮。
阿禮部落是西魯凱古老的原鄉部落，位於屏東縣霧台鄉行政轄境內，井步山（阿猴富士山，Alruane）東坡面的山腹，面對霧頭山（Parathidane）餘脈亞泥苗山（Rucapulapulane，亦稱祖母山Lakainguta），越過山稜西北斷崖與吉露（Kinulane）部落遙遙相對，傳統領域沿著霞迭爾山山稜線，經中央山脈南段主脊霧頭山遠至知本主山、小鬼湖（巴油池，Taidrengere），橫跨屏東與台東縣境與卑南鄉為鄰。部落名字的緣由是因遙望霧頭山其形似長矛尖端（Idiri)，部落傳統領地同時也是過去族人口中物產豐富、令人留戀忘返之地（Taididirivane)，遂取其諧音與語意為部落命名Adiri（阿禮部落）。阿禮部落更是台二十四線西魯凱族居住海拔最高(一千三百公尺)，更是前望魯凱族聖湖小鬼湖的部落。
八八風災過後，政府將長治鄉繁華村中央廣播電台長治分台基地，闢為受到風災影響部落居民的落腳之處，出現了長治百合部落園區。探究其稱為百合的原因，乃是因為百合為魯凱族排灣族共同的文化精神象徵，霧臺鄉阿禮、吉露、谷川、佳暮、三地門鄉達來、德文等6個部落進住形成生活圈，而百合之花瓣剛好也是6瓣，具生命共同體之意涵。部落族人過去皆有自己習慣上的教會，所以搬遷至此之後，族人與教會便開始一一重建教堂。目前社區內擁有11座造型、風格各異的教堂成為社區特色之一，更號稱全臺灣教會密度最高之地。
由於政府的安置政策，山下的永久屋基地由政府規劃提供國有土地，並請民間團體援助興建。援建單位包含慈濟、紅十字會、長老會等民間團體，並於完工後，由地方政府、援建單位與居民共同簽訂「三方契約」，給予居民房屋所有權，但土地仍屬國有，且限制永久屋不得買賣。山上的土地所有權仍歸原住民所有，但是建築物卻已非原住民所有，成為歷史與文化建物。簡單地說，接受永久屋則必須放棄山上的建物，原住民朋友被迫地接受二選一的答案。在這樣的環境背景下，外表上重建起來的教會，似乎重新跟部落、文化建立起來連結，政府的土地政策造成居民已經跟故鄉產生斷裂卻也是不爭的事實。
北非的貝都因人往往過著逐水草而居的生活，往往夏季牧場在突尼西亞、冬季牧場在阿爾及利亞的現象，自從阿爾及利亞與突尼西亞的國界線被畫立之後，貝都因人的牧場就被國界線破壞掉，逐水草而居的生活方式就被現代國家設立的國界線所破壞掉。貝都因人也開始了離開自己文化，脫離自己居住地的現象產生，進入到觀光旅遊的產業把原本駱駝商隊行走的沙漠路線，轉變成為吉普車探索沙漠景觀的觀光客。殘酷的是貝都因民族漸漸脫離貝都因的文化精神，對於部落恐怕是非常久遠的影響。
相較於貝都因人，猶太人則有著另外一段離家的故事，當公元七十年的時候，羅馬大軍攻陷耶路撒冷，哈德良大帝時期逼迫猶太人離開自己的故鄉，猶太人開始進入到離散「Diaspora」時期。直至一九四八年以色列獨立建國，猶太人展開了為期千年離開家鄉的歷史。猶太人也藉由猶太教建立起自己異地的文化認同，更藉由拉比的教導與家庭教育的傳承，使得猶太人在離開家鄉千年後，仍然沒有忘記自己猶太人的身分與文化認同。
